佛像的前世今生价值所在
和“信鬼神，好淫祀”的江南一样，闽南地区崇神祀鬼的风气亦由来已久。早在南宋时期，龙溪名儒陈淳在《上赵寺丞论淫祀》中就提到，“南人好尚淫祀”，他所在的漳州府更是如此，从城里到乡下，“淫鬼之名号者至不一，而所以为庙宇者，亦何啻数百所”。所谓“淫祀”，就是不在国家正统的祭祀范围之内，陈淳将闽地庙宇里的诸神称之为“淫鬼”，很重要的原因在于这些神灵乃属于民间自发的崇拜，他们或原为俗世中人，身殁之后才被“神格化”。
一直到近代，闽南人依旧热衷于各种“拜拜”，他们不但拜佛、拜神、拜祖先、拜孤魂，也拜诸如老虎、青蛇、神龟这样的精灵。清嘉庆年间担任过龙溪县知县的姚莹曾这样写道：“闽俗好鬼，漳泉尤甚，小民终岁勤苦，养生送死且不足，辄耗其半以祀神。病，于神求药；葬，于神求地，以至百事营为不□者，皆于神是求。愚民之情，亦可哀矣。”姚莹乃安徽桐城人，虽然对闽俗好鬼神早有耳闻，但当他身处闽地，看到这里的百姓无论大事小事都向神灵祈祷的时候，还是忍不住发了这样一通感慨。不过，姚莹还说了，闽人虽重“淫祀”，“然皆求福而祀，未有害虐我民如五妖者也”。“五妖”其实就是于唐时兴起的“五通神”，一开始，这种信仰只是在徽州流传，后来江南地区也普遍奉祀。
关于“五通神”的来历，民间流传着多种说法，有称五通神原来为结义为兄弟的盗贼，靠劫财发家后改邪归正，且死后有灵异，因此被立庙祭祀。也有记载称，五通神为兄弟五人，他们能掌管人间祸福，但偶尔也“游戏人间”，看到面容姣好的女子就“与之冥通”。更有传说将“五通”塑造成了“邪神”，他们不但不庇佑信众，而且好“为祟民间”，倘若祭祀不诚，便会引祸上身。大概因为这样，姚莹很是气愤，都已经“害虐我民”了，吴地之人还“竭产以事之”。让姚莹稍感欣慰的是，尽管闽南人也喜欢造神修庙，但目的都是为了祈福，所祀奉的对象也都是品行端正，利物济人的良善之辈——而这也是闽南繁杂的诸神信仰中基本的共同特征。
闽南村落祭拜“天公”（即玉皇大帝）的场面
“章公祖师”真有其人，是个半路出家的放牛娃
留心的人会发现，“章公祖师”不是虚构的，他不是民众臆想出来的神，也不是原来佛道系统中的人物。在村民们的历史记忆中，他原只是个随母改嫁到阳春村的放牛娃，半路出家后，不仅在佛学上有所造诣，还经常施药救人，在当地拥有很高的声望。
《辞海》中对“祖师”的解释是，“祖师”是对“创立某种学说或技艺的人的尊称”，“佛教、道教也称其创立宗派的人为祖师”，如达摩祖师，纯阳祖师。关于“章公祖师”，我们找不到文献反映他究竟了某一宗或者某一派，提到他的，目前只有《洞口章氏族谱》。族谱中记载了他的原名叫章七三，大田县屏山乡路口村人，他的父亲是路口村章氏的开基祖先。章七三的法号是“普照”，根据村民们的口口相传，他是在北宋年间圆寂之后被塑金身，因为真身不腐，四肢与身首俱全，因而被称为“六全祖师”。
对村民而言，“祖师”是个敬称，奉章公为祖师并将其搬上神坛，并不在于其道行究竟有多高深，而在于他身前“救苦救难，免费为周边村民治病”。
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